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各位《朝圣之途》的听众朋友，您好！时间过得真快，《朝圣之途》这个节目，从开播到以来，我们在教会历史的朝圣之途上，也走过了八个世纪。在上个星期的旅途上，我们看到了爱尔兰、英吉利、日尔曼、荷兰的归化，由异教改奉天主教的经过。今天的节目要为各位介绍的是：蛮族入侵，西罗马帝国灭亡以后，圣教会对欧洲文化的影响，欢迎您的收听。

自从法兰克王国的国王克洛维受洗奉教到圣波尼法爵的去世，这之间有250年之久。这一段时间，以历史的眼光去看，虽然不很长，但却获得了相当广泛、可观的成绩。我们只须把第五世纪末叶西方的情形和第八世纪中叶的情形，拿来比较一下，便可以了解。公元490年之间，在纷杂的蛮族国家中，大部分都还是亚略派异教的天下，天主教在许多地方还时常的受到迫害，帝国的四周，还都是异教徒，而到了公元750年左右，西欧的国家全部都信奉了天主教。教会呢，也到处受到尊敬，这些都是当时的主教们和修士们英勇奋斗的成绩，在已奉教的国家中，土著的民族「日尔曼民族」，开始了民族和民族之间的融合，中世纪的欧洲居民也由此而形成了。

对圣教会而言，这些成绩弥补了她在东方所受的巨大损失，因为正在东方，修院到处林立的极盛时代，叙利亚、波斯和埃及却沦陷在回教徒的手中。当教宗额我略二世派遣波尼法爵去日尔曼森林中树立十字架时，北非和西班牙，也遭受到同样的命运。这样一来，天主教世界的重心，从原本围绕在地中海的四周，现在则转移到北方去了。

蛮族入侵以后，教会所面临的是西方杂处的民族：一方面是旧有习惯仍然根深蒂固的帝国遗民，另一方面是新归化的日尔曼人，他们虽然已经受洗，但决不能马上都成为完美的教友，还无法在短期之内，一改那暴烈的性格和迷信的习俗。因为他们的教育水平太低，教友的信德固然是诚恳而活泼，但程度很浅，总是精华太少，大部份都还参杂着迷信。这些粗俗的心灵，需要的是具体，可触摸到的超性事物，才能使他们体悟和了解。他们分不清楚恭敬天主和耶稣基督和敬礼圣人圣女有什么不同。对于敬礼圣人，本身是正当合理的，但是，他们所举行的方式，却带有浓厚的迷信色彩，当时对「圣髑」的敬礼，真是热烈得令现代的人难以置信。那些「圣髑」不全是圣人们的遗骸，凡同圣人或他们的坟墓接触过的东西，他们都奉为至宝。教友们往往对圣人的衣服、头发，甚到像指甲的杂屑而引起争辩，有人以为把任何东西在圣人们的坟墓上放一下，经过这样的接触，就会染上他们的圣德。为了把这些民族组成真正基督化的社会，应该要做的事情实在太多了，要教导他们作事公平，重视工作，推行精神的修养，不过教会并不败兴，教会以她那择善固执的坚忍，从事这种需延长好几个世纪的艰苦工作，特别是主教和隐修士们。他们毅然的担负起这份责任，他们对培养新社会所费的心血，还真是一言难尽呢，他们的确是中古文明社会的创造者，欧洲国家之所以能有今天，他们的功劳最为伟大。

自从君士坦丁归化天主教以来，主教在社会上所占的崇高地位，已经得到法律上的承认。从第四世纪末叶，他们便有权以政府的名义，审判有神职人员牵涉在里头的几种案件。后来蛮族出现的时候，主教们往往协力保卫民众。在新的社会中，他们常是归化教外人的有效原动力。蛮族归化以后，主教们常保持着自己的威望和优越的地位，尤其是因为主教们，大部分都是出身于名门望族。他们的威望，连官吏和国王也都要敬畏三分，莫可奈何，只有主教敢反抗他们。当一位税吏压迫百姓时，主教常出面保护；当一个国王公然的破坏了教会道德的法律时，常有主教指责他们的罪行。也有不少的主教，是因为仗义执言而丧失了性命。在城市内，主教的地位是独一无二的，那么他的职权范围有多大呢﹖主教几乎是什么都管，主教们有牧灵的职务，宣道布教、巡视各堂区。在当时呢，乡间的堂区很多，主教也是鳏寡孤独和弱小民众的保护者。当政府的权柄无能为力的时候，主教便以德高望重的特殊身份，出面指导并支配公益工程的费用，建造城垣、构筑堤岸、沟渠，主教也开设来往行旅的住处，为病人开放医院，特别是痲疯病院。他有穷人的名单，监督教友们分配大量捐献的救济品给这些穷人。

按照大公会议的规章，主教是由神职班和民众来选举；然后，由首席主教，也就是总主教来祝圣。然而实际上呢，国王们往往干涉选举，硬派自己所要的人，这也就难怪，为什么有时候会产生不能称职的主教了。好在呢，在历史上，这一类不足为人师表的主教还不多，而大多数的主教，都是生活纯洁、爱德出众、具有强烈反抗权的勇气。现在欧洲的一些地方，还保存着不少这些圣德出众的主教们的宅院，教会都以古迹来保护管理。一小段音乐之后呢，我就为各位介绍隐修院的修士们，对中古文化的贡献。

在中古前期，蛮族入侵后所造成的混乱时期，隐修士也协助主教们担任了重要的职务。我曾在今年初的几集节目中，介绍过圣盎博罗削、圣奥思定、圣玛尔定等人，如何在西方创办了隐修生活。公元第五世纪，在高卢南部隐修的生活很盛行。公元410年，圣贺诺拉在地中海上的莱兰岛上，建造了一座隐修院，有不少的修士在那儿度着半隐修、半独修的严厉生活。由这座隐修院出过许多圣善的主教。公元415年，若望‧嘉西亚诺在长途旅行，访问了东方和埃及的隐修士之后，在马赛建立了两座隐修院：男、女各一座。因着他的著作，我们才得以认识东方隐修士们的生活、习惯和他们所遵守的规矩。不过，西方隐修生活的真正鼻祖，还是圣本笃。

圣本笃出生于公元480年，诞生在意大利中部诺尔西亚的一个显贵的家庭。早年，他到罗马去读书，但是不久自己觉得为旷野所吸引，就到荒凉的苏比亚高山的山谷去度隐修的生活。他的生活非常严厉，有时为抑制肉欲的诱惑，竟在荆棘中翻滚。他这样的圣德，很快的便传扬开来，有不少的人就请求他收为弟子，于是他建了一座隐修院。以后，接二连三的，在罗马附近竟建造了十二座。到他的晚年，就定居在罗马和那不勒斯之间的卡西诺山上。圣本笃就在卡西诺山上的隐修院中，写下了隐修院的规条以后，便在公元547年安然去世。这些规条呢，一直到现在，仍然被全「本笃会」的会士们奉为圭臬。

最值得我们注意的是：这些规条中所包含的都是明智，而且宽猛相济的节制要求。圣本笃的最大功劳，是使隐修的理想同西方民族的体质、需要和习惯相配合，并没有特别严厉的苦工，使祈祷和读书、唱经和静观、工作和阅读、睡眠和守夜，都保持着适当的平衡。在一般的神贫和服从的圣愿之外，圣本笃又加上一个恒心的誓愿，修士虽然是以自己自由意愿进了修院，并且以誓愿来自行约束，但是，一经选定了这种生活方式之后，也应该立志永远留在修院里边儿。修道院，就同是一个大家庭，院长也以慈父的心肠对待修士，圣本笃给了各个不同的会院以极大的自由，务使会规的规条能适应各地的环境。

这一套会规，西方隐修院一致都采用，就如同公元第四世纪，圣巴西略的会规风行于东方一样。并且，圣本笃逐渐代替了其他不适用的规矩：例如呢，圣高隆邦的会规就偏于太过严厉。西欧各地，像法国、西班牙、英国、德国都有「本笃会」的会院，就连我们中国，过去也有不少「本笃会」的修士在好些地方，建立过男、女本笃会的会院。

让我们现在，闭上眼睛，去设想一下，进入一个被沼泽遮断的树林子。在蛮族入侵时，欧洲的大部领土都还是遍地覆盖沼泽。到了公元六、七世纪的时候，您便可以看到，在一片荒凉的中央，有一块耕耘的土地，附盖着绿油油的庄稼，中间有片宽大的隐修院。最惹人注意的是，带有钟楼的圣堂，修士们聚集在那儿，一天有七次念经、唱圣咏来赞美天主。然后，您所见到的，便是旅舍。因为在「本笃会」院中，无论在任何时间、任何地方，常是免费招待来往的客人；如同是招待基督自己一样，特别是对待穷人和朝圣的人，他们更喜欢照顾。

修士们的房间，是一所围绕南天井四周的方形建筑，四面绕以走廊，建筑物内有饭厅、卧室和图书室。在图书室内，存放着古拉丁文作家的手抄本，以及教父们的著作，还有写作室，供修士们在那儿抄写古代著作的珍本。另外呢，修院内还设有各种作坊，像砖瓦作坊啦、木工、铁工、纺织、金银细工的作坊，几乎是生活上各种必需品，都能制造，因为他们过的是自给自足的生活。至于田园、仓房和畜养家畜的木造棚子，那更是不能少了。此外，还有附设的学校，修士们也是教师，教授村庄内的孩子们。

隐修院的周围呢，有着结实叠叠的果园，有专为酿制弥撒酒的葡萄园。有供给蜂蜜和蜡烛的蜂房，山谷和池塘也养殖着鱼类，溪流上架着水车推动水磨的转动，修士们也不断的继续向周围地方更远的荒地去开垦，年年可以增加新的耕地。我想您所看到的这一幅图像，正可以看出圣本笃所创立的修院，对西方文化的贡献，是属于多元化的，他们不只拯救了古抄本，及其他学术思想方面方著作，还保存并改进了建筑和农耕的技术、各种工艺技术，以及对植物和制药的知识，他们还不断的开垦了许多的荒地。隐修院所在的地方，吸引了民众，在他们周围定居下来，不但满足了他们宗教上的需要，在患病或遭遇困难时，又能获得修士们的友爱和扶助、儿女们的教育、文明生活的一切资源。所以欧洲有许多农村和城市，都导源于隐修院。修土们的善表，比言语更能说服蛮族，学习到虔诚教友应有的德行，像谦逊、友爱、贞洁、良善等等。修士们也教导他们重视劳动，这些传教士所创始的工作，由隐修士们把它完成了，教友们的信德也因此得以根深蒂固。

各位听众朋友，今天，我们说到这儿，祝福各位健康愉快，天主的恩宠常与您同在，下星期在《朝圣之途》节目中，我们再见！